사교족보서(四校族譜序)

우리 정씨(鄭氏) 족보(族譜)가 처음으로 간행(刊行)된 때가 병오년(丙午年)(일육육육년(一六六六年))으로 취암선생(鷲巖先生) 종교씨(宗僑氏)께서 편집(編輯)하고 선종장(先宗長) 판관공(判官公) 경팽씨(景霶氏)께서 권수(卷首)에 서문(序文)을 실어 출간(出刊)했다. 재교간본(再校刊本)이 병신(丙申)(일칠일육년(一七一六年) 숙종사십이년(肅宗四十二年))에 간행(刊行)되고, 삼교간행(三校刊行)이 정해(丁亥)(일팔이칠년(一八二七年) 영조사십삼년(英祖四十三年))에 이루어졌는데 이제 지금(至今)에 사교간행(四校刊行)이 되는 셈이다.

지금까지 삼차(三次)에 걸쳐 간행(刊行)된 보책(譜冊)에 모두 한림공(翰林公)을 서천시조(西遷始祖)로 하였으니 이는 하동결보(河東缺譜)로 인(因)해 어쩔 수 없는 일이라고 할 수 있다. 왜냐하면 율동지표(栗洞誌表)가 입증(立證)했기 때문이다.

이전(以前)의 제종장(諸宗長)들의 독지(篤志)로 기록(記錄) 등(等)을 통(通)하여 우리의 연원(淵源)을 찾아 구(求)하고 원인(原因)을 구명(究明)하는데 성력(誠力)을 다하여 왔으니 치척씨(致鸐氏)의 석의록(釋疑錄)과 송창공(松滄公)의 풍양비(豊壤碑) 등(等)의 의설류서(擬說類書)로 인(因)해 연(燕)ㆍ진(晋)의 광어(誑語, 거짓말)처럼 위태(危殆)로운 지경(地境)에까지 도달(到達)하기도 했다.

현감공(縣監公) 의명(義命) 양양공(襄陽公) 현박씨(顯璞氏)께서 강화(江華)와 한성(漢城) 양부(兩府)에서 판적(版籍)을 수탐(搜探)하였으나 난리(亂離)의 뒤라서 찾는 일이 불가능(不可能)했던 것은 기공사(杞公史)와 같이 오리무중(五里霧中)의 미진(迷津)과 황원(荒原)에서 원류(原流)를 찾으려는 것과 같은 것이었다.

이것은 후손(後孫)들이 그 실상(實狀)을 구명(究明)할 것을 바라는 바이다.

정해년(丁亥年)으로부터 팔십이년째(八十二年째)가 되는 지금 후손(後孫)들이 번창(繁昌)하여 누차(累次) 수보론(修譜論)이 발의(發議)되었으나 문의(門議)가 분열(分裂)되어 포손(抱孫)의 일과 조손(祖孫)을 잇지 못하며 성혼(成婚)한 자녀(子女)들이 부계(父系)에 들지 못함을 한탄(恨嘆)하였다.

그러다가 작년(昨年) 겨울에 전첨정(前僉正) 기록씨(基籙氏)가 정성(精誠)들여 집단(輯單)하였으나 문의(門議)가 일치(一致)되지 아니하여 갑자기 수보(修譜)의 일을 멈추었더니 금년(今年) 봄에 이르러 전의관(前議官) 정인(正仁)과 전현감(前縣監) 우범씨(禹範氏) 등(等)이 적극적(積極的)으로 협조(協助)하기로 결의(決議)되어 마침내 완간(完刊)하게 되었으니 이는 세 종씨(宗氏)의 수족(收族)의 정성(精誠)이 지극(至極)하여 가상(嘉尙)하고, 보집사(譜執事)의 찬조(贊助)한 공(功)이 더욱 근고(勤苦)로웠음이라. 이로써 소목(昭穆)ㆍ신주서열(神主序列)과 사원십정(四院十旌)에 이르니, 일조천손(一祖千孫)의 계(系)가 요연(瞭然)하게 펼쳐졌도다.

아아! 해는 가고 사물(事物)이 바뀌어짐에 조계(祖系)가 더욱 고원(高遠)하니 분파(分派)는 어쩔 수 없도다. 내가 늙어 종장(宗長)의 자리에 있으면서 큰 행사(行事)를 마쳤으니 이제 죽어도 유감(遺憾)이 없음이라 외람되게 서(序)하노라.

일구○팔년(一九〇八年)(순종(純宗) 이년(二年) 무신(戊申) 구월(九月))

후손(後孫) 통정(通政) 의종(義琮)이 서(序)하다.